Hilter Am Teutoburger Wald: Ev. - Luth. Johanniskirche

Die Autorin geht der Frage nach, welche Rolle die Religion im Denken von Reformpädagoginnen und Reformpädagogen und in deren pädagogischen Konzepten spielt. Analysiert wird, wie sich Reformpädagoginnen und -pädagogen mit dem Thema Religion beziehungsweise Religiosität auseinandersetzen, ob und wie ihre Vorstellungen von religiöser Terminologie geprägt sind und welche Positionen sie zum schulischen Religionsunterricht einnehmen. Zugleich wird nach den religiösen Dimensionen reformpädagogischer Praxis gefragt. Damit wird nicht allein die Ebene der Diskurse analysiert. Einbezogen werden auch die Praxisformen von Religion und Religiosität. Es wird deutlich, dass reformpädagogische Positionen zur Religion sich im Spannungsfeld von kritischer Distanz zu den etablierten Kirchen einerseits und der Hervorbringung neuer, individualisierter Formen des Religiösen andererseits bewegen. Die neuen Formen, so das Ergebnis der Studie, sind besonders durch einen evolutionistischen Monismus, durch Nietzscheanismus, Mystik, Formen von Naturreligion, durch Elemente asiatischer Religionen und durch völkische oder germanengläubige Religiosität geprägt. Reformpädagogische Ansätze erhielten wesentliche Impulse durch die Auseinandersetzung mit Fragen der Religion und erweisen sich als Transformation des Religiösen. Dieser Zusammenhang wurde von der Forschung bisher kaum beachtet.InhaltI. Einleitung1. Fragestellung2. Überblick zum Forschungstand.II. Theoretische Voraussetzungen1. "Die Unsichtbare Religion": Eine Theorie der Religion und Religiosität in der Moderne2. Luhmanns Soziologie der Religion in der Moderne: "Von der katholischen Kirche zum Voodoo-Kult, vom Inkarnationsglauben der Spiritisten bis zum Zen-Buddhismus: es ist immer noch Religion"III. Zum reformpädagogischen Umfeld: Neue Formen von Religion um 1900, Nietzscheanismus, Lebensreform1. Religion und religiöse Orientierungen um 19002. Debatten über Religion um 1900: William James' "Die Vielfalt religiöser Erfahrung"3. "Monismus als Band zwischen Wissenschaft und Religion": Haeckels Darwin-Rezeption4. Gott ist tot? Nietzscheanisch inspirierte Formen neuer Religiosität5. Die Theosophie: eine synkretistische und "wissenschaftliche" Religion6. Fidus' Lichtgebet als Ikone der Lebensreformbewegung: Naturreligion und Sakralisierung des KörpersIV. Erziehung als Erlösung: Religiöse Dimensionen reformpädagogischer Konzepte1. Der Streit um den schulischen Religionsunterricht: Die Denkschrift der Bremer Lehrervereinigung (1905)2. Die Weltreligionen als Materiallieferanten für die Architektur der eigenen Persönlichkeit: Ellen Keys nietzscheanische Religiosität3. "Jesus oder Ellen Key, zu wem zieht dich dein Herz". Die Auseinandersetzung mit Keys "Lebensglaube"4. Die Erneuerung der Kultur durch die Persönlichkeit und die Erziehung zur Persönlichkeit5. Religiosität und Reformpädagogik als Weg zur Selbstverwirklichung und Selbsterlösung: Alwine von Keller, Lehrerin in Hellerau und an der Odenwaldschule6. Selbstverwirklichung als Selbsterlösung und wahre Göttlichkeit: Werner Zimmermann 7. Formen religiöser Praxis in den Landerziehungsheimen: Kapellen, Weiheräume, Aulen, Schulandachten und Tischgebete8. "Alle Erziehung ist schließlich religiös begründet": Gustav Wyneken 9. Gott als die aktive Beziehung zwischen dem Idealen und dem Gegebenen: John Dewey10. Pädagogik als Mission und als Methode der Offenbarung des Schöpfungsplans: Maria MontessoriV. Resümee und Ergebnissel. Neue Formen des Religiösen als Impulsgeber für reformpädagogische Konzepte 2. Bricolage- und Bastelreligionen avant la lettre3. Der heilige Kosmos der ReformpädagogikQuellen- und